Читать книгу "«Восхищение» в контексте Библии – исследование пророчеств и критика диспенсационализма - Денис Александрович Титов"

уже встречался в 5-й главе, когда Иоанн слышит о «льве от колена Иудина», а видит вместо льва Агнца! Слышит он ветхие пророчества, а видит новое исполнение этих пророчеств. И это исполнение превосходит всякое ожидание – никто не может перечесть великое множество спасённых Господом!

В Новом Завете значение слов "Израиль" и "израильтяне" выходит за пределы лишь этнической идентификации, меняя привычную концепцию. Оказывается, существуют подлинные израильтяне (Ин. 1:47)! В духовном смысле – это все, «ходящие по следам веры Авраама», Авраам же – «отец всех верующих» (Рим. 4:11-12). В отрицательном значении об Израиле сказано: «ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля, и не все дети Авраама, которые от семени его… то есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования» (Рим. 9:6-8)! Поэтому истина такова, что абсолютно все, принадлежащие к семье детей Божьих, являются духовным Израилем. И все мы, вместе с Авраамом, являемся наследниками мира (Рим. 4:13), или наследниками Царствия (Иак. 2:5). А также соучастниками в Царствии (Откр. 1:9).

Отметим, что в пророчествах Иоиля о кончине мира спасённые Господом названы тем же именем, что и сто сорок четыре тысячи, то есть «сынами Израилевыми» (Иоил. 3:15-16). В 16-м и 17-м стихах сказано о Сионе и Иерусалиме как бы в земном значении, но мы понимаем, что Господь не обитает в земных жилищах: пророческий язык здесь, как и во множестве случаев, применяет "гиперболу". Далее и до конца совершенно ничего не говорится о земном тысячелетнем царстве (как можно было бы подумать), но, определённо, последующие стихи отправляют живущего в ту эпоху читателя в будущую эпоху Евангелия – начало Царства Божьего!

Для того чтобы более полно осмыслить представленный факт («сто сорок четыре тысячи» – спасённый народ Божий), необходимо рассмотреть незаметные на первый взгляд слова: «Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу» (Откр. 14:4б). Слово "первенцы" здесь (апархэ – греч.) – это существительное в единственном числе, которое переводится как начаток, и означает не только первый плод (например, во время жатвы), но и лучшую часть приношения! В соответствии с этим мы читаем: «они непорочны» (Откр. 14:5)! Эта лучшая часть из людей, которая взята Богом. Остальные для Царства Небесного просто непригодны. Люди, которые не стали частью Божьего народа, оставлены. Они погибают за то, «что не приняли любви истины для своего спасения».

Стоит также упомянуть о числах, явно имеющих символическое значение. Сто сорок четыре тысячи (12×1000×12) – это число, которое лишь эсхатологически символизирует народ Божий. Эта тема весьма обширная и интересная, но мы не будем углубляться и только вскользь затронем этот вопрос. Похожие числа (двенадцать, двенадцать тысяч и сто сорок четыре), используются в другой части «Откровения», там, где земная история уже в прошлом. Здесь мы видим итог Божьего искупления, и на этот раз числа снова использованы для того, чтобы представить образ народа Божьего – небесный город Иерусалим:

Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны. И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела (Откр. 21:16-17).

На нём написаны имена «12» колен сынов Израилевых и «12» Апостолов Агнца (ст. 12, 14).

Итак, перед нами святой город Иерусалим – невеста Агнца!

И пришёл ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш… и сказал: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца. И вознёс меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святой Иерусалим, который нисходил с неба от Бога (Откр. 21:9-10).

Слова жену и невесту в Синодальном переводе поменяли местами (ст. 9). В действительности же текст такой: «…покажу тебе невесту, жену Агнца». Не должно быть никакого сомнения в том, что «великое множество людей с пальмовыми ветвями в руках» и есть этот «новый Иерусалим», которому надлежало стать «женой Агнца»! Кроме того, что пророческий стиль христоцентричен, он зачастую и символичен. Иногда он поражает своей сложностью и изумляет глубиной духовного наполнения. Но мы должны пытаться преодолевать недоступность этих божественных истин для нашего плотского ума, потому что именно нам принадлежат обетования.

Ожидания, принадлежащие прежнему Иерусалиму, в силу духовной немощи его жителей во многом оказались провальными, так как многие неверно истолковывали пророчества о грядущем Мессии и Его Царстве. Израиль и учителя Израилевы надеялись в лице ожидаемого Христа получить не Спасителя душ, дарующего избавление от греха и смерти, а царя, способного установить их господство над язычниками. Они рассчитывали, что Христос станет «царём Израиля» в буквальном, физическом смысле. Но антагонизм плотского и духовного в истолковании библейских пророчеств был и остаётся проблемой не только евреев, но, к сожалению, и многих христиан. Если бы в качестве решения этой проблемы применялся универсальный принцип, действующий по Божьему установлению, – душевное, потом духовное (1Кор. 15:46), то стало бы ясно, что все пророчества обнаруживают своё исполнение в духовной сфере – Царстве Божьем, проповедуемом пророками, а затем Христом, и все обетования, в конечном счёте, находятся в этой сфере. Ведь «не духовное прежде, а душевное, потом духовное»! Поэтому «плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия» (15:50). Однако фарисеи, особо утверждаясь на делах закона, рассчитывали на земное царство, чтобы господствовать на земле. Таким образом, Израиль по плоти не является наследником, и для него обетования бездейственны (Рим. 4:14). И в этом смысле прежний Иерусалим «с детьми своими в рабстве; а вышний Иерусалим свободен: он – матерь всем нам» (Гал. 4:25-26). Свободный Иерусалим – это дети Божьи, «Мы, братия, дети обетования» (ст. 28). «Мы дети не рабы, но свободной» (ст. 31). Итак, земной Иерусалим – это душевное. Израиль по плоти – это тоже душевное. И вот развязка: во исполнение сказанного – «Я изолью дух Мой на дом Израилев» (Иез. 39:29, Иоил. 2:28) – из Иерусалима потекли «реки воды живой» (Ин. 7:37-39, Деян. 1:8). После этого во исполнение «тайны» (Еф. 3:1-6, Рим. 9:24) «река жизни» распространилась по всей земле среди язычников, наполняя таким образом «весь Израиль», которым теперь является народ Нового Завета (1Пет. 2:9-10). Это духовное. И в этом обетования. О них и пророчества! Язычники, привитые к «начатку», на котором умножается и строится «весь Израиль», становятся его «полнотой» (Рим. 11:12). Потому Апостол Павел и говорит: «так весь Израиль спасётся» (Рим. 11:26), евреи и язычники (ст. 25). И вот теперь в пророчествах «Откровения» этот «весь Израиль»